仏教の根本原理 釈迦は修行されますが、結果、悟りに至らず、菩提樹の下で体を休めておられました。そのとき、村娘スジャータのささげるヨーグルト（乳粥）をお飲みになり、①「諸法無我」（しょほうむが）・「すべてのものはかかわりあう」。②「諸行無常」（…

万人平等の思想 シッダルタは釈迦となられてから述懐されました「身分階級の最上位の刹帝利種（せっていりしゅ）に生まれた者が、器量小にして王位を望むならばそれは破滅に至るであろう」「人は、生れにより聖者となるのではない。人はその行為により聖者と…

悟りへの道 シッダルタは２９才のとき、王位、妻子などすべてのものを捨て、沙門（しゃもん）すななわち修行者となるために出家（しゅっけ）をされます。この時代の沙門（修行者）の修行方法は大きく分けると二つあります。すなわち、①「禅定」（ぜんじょう…

大いなる放棄 放棄なくして獲得はない。最高のものを求めめるには一切を捨てねばならない。出家、乞食（こつじき）の生活に入るのは、誰に強いられわけでなく、もろもろの恐れからでもなく、財貨を求めるわけでもない。「生・老・病・死」の悩みを解決するた…

生老病死 どうして「生」と仏教がかかわり合うのでしょうか？それは、私に両親がなければ「私」は誕生していません。その後も、さまざまな＜条件＞のかさなり、つまり「ご縁」「出会い」がなければ、今、ここに「私」は居りません。このことは不思議な出来事…

求不得苦（ぐふとっく） 「四苦八苦」（しくはっく）といいます。仏教では大きく分けると四つ、細分すると八つの「苦」を説きます。「求不得苦」（ぐふとっく）」は「八苦」を総括する「苦」の根本です。それは、本来的に求めようとしても求められないものを…

出家（しゅっけ）の動機 人間、生まれたからには、老人となり、病を得て、そして死んでゆく。これは、万人平等に訪れる摂理であります。つまり、生まれることは、やがて、死ぬことを意味します。ただし、いつどこで、どのようにして・・これが予測できないだ…

四門出遊（しもんしゅつゆう） シッダルタがカピラ城（釈迦族の王城）から郊外に出られたときのことです。一日目に東門で老人と出会い。二日目に南門で病人と出会い。三日目に西門で死人と出会い。四日目に北門で沙門（しゃもん）すなわち修行者とお出会にな…

母との死別 王子シッダルタは、釈迦族の王、父浄飯（じょうぼん）と母摩耶（まや）夫人の長男として生まれます。ところで、当時、釈迦族の周辺は小国がせめぎあう状態にあり、そうした中で将来、国王となることへの期待は、幼いシッダルタに重くのし懸かった…

摂理（せつり） 釈迦族の王子シッダルタは、父浄飯王（じょうぼんおう）と郊外に出られました。そのとき農夫が畠を耕していると、土の中から一匹の虫が出ました。そこへ鳥が舞い降り、虫をついばんで去りました。それを見たシッダルタは深く考え込んだと伝え…

蓮と鶏 泥のなかから 蓮が咲く。 それをするのは 蓮じやない。 卵のなかから 鶏がでる。 それをするのは 鶏じやない。 それに私は 気がついた。（金子みすゞ） 『金子みすゞ全集「独楽の実」』より 月天心つきのひかりにてらされて

雀のかあさん 子供が 小雀 つかまえた。 その子の かあさん 笑ってた。 雀の かあさん それみてた。 お屋根で 鳴かずに それ見てた。（金子みすゞ） 『金子みすゞ全集「空のあちら」』より 小雀は出入自由や鳴子引

懺悔(さんげ） 昔、インドに鬼子母神（きしぼじん）という邪神（じゃしん）がいて人の子をさらい食う。それを知った釈迦は、千五百人いた鬼子母神の子の一人をお隠しになった。驚いた鬼子母神は狂気の形相で釈迦のところに相談に来た。釈迦は「多くの子ども…

非暴力 浄土宗を開かれた法然上人（ほうねんしょうにん）の父、漆間時国（うるまのときくに）は、岡山県美作（みまさか）地方の役人でありました。やはり地方役人であった源内武者貞明（げんないむしゃさだあき）の夜討に合い亡くなられます。法然上人九歳の…

寂滅為楽 寂滅為楽（じゃくめついらく）とは、「いろは歌」の「浅き夢見じ、酔（え）ひもせず」にあたります。生滅するものがなくなり、静まっていることが無上の安らぎであると説きます。つまり、悟りの世界のことであります。雪山童子（釈迦の修行時代）は…

生滅滅已 生滅滅已（しょうめつめっち）は「いろは歌」の「有為の奥山今日（けふ）越えて」に対比します。有為（うい）とは、煩悩（ぼんのう）つまり「世の中のものは常にうつり変わる」「生じたものは滅していく」という真理に目覚めていない迷いの世界のこ…

是生滅法 「雪山偈」（せつせんげ）の是生滅法（ぜしょうめっぽう）は「いろは歌」の「我が世誰ぞ常ならむ」にあたります。諸行無常（いろは匂へど散りぬるを）と似た意味です。詩句のリフレイン（反復）だと考えておきましょう。すなわち是生滅法（我が世誰…

諸行無常 「雪山偈」（せつせんげ）の「雪山」（せつせん）とは雪の蔵（くら）を意味します。つまりヒマラヤ連峰のことです。「偈」（げ）とは詩句（しく）、つまり七五調とか、五七調とかの音律をもった語群のことです。さて「雪山偈」（せつせんげ）にある…

伊呂波歌 ご承知の 「いろは歌」とは、音（おん）の異なるすべての仮名（かな）を集めて、同じ仮名を重複させずに七五調の四句４７文字にまとめた誦詩（じゅし）のことです。作者、成立年代などに定説はないようです。しかし「色は匂へど、散りぬるを、我が…

雪山童子 雪山（ヒマラヤ）でひとりの童子が修行を続けていた。そこに鬼が現れて、諸行無常（しょぎょうむじょう）「すべてのものはうつり変わる」、是生滅法（ぜしょうめっぽう）「生したものは滅する」のこの二つの真理を教えた。鬼はさらに「おまえを俺に…

死ぬときは箸置くやうに草の花 小川軽舟 さて 「俳句は何の為に作るのか」。それはわかりません。病気をしてから所属していた句会（四つ）をすべてお休みして一年が過ぎました。自選では「ひとりよがり」になります。気持ちが緩むので句柄も痩せゆきます。で…

空へゆく階段のなし稲の花 田中裕明 俳句を作るのに、あらかじめ「言いたいこと」を用意する必要はありません。波多野爽波という俳人は「頭をからっぽにして対象と向かいなさい」「私が成功（句作）するとしたら、見るのと言葉とが一緒に出てくるときでしょ…

蛇のあとしづかに草の立ち直る 邊見京子 俳句を成功させるにはいろんな方法があるでしょう。その最低限必要な要素に、俳句の「型」を身につけることがあります。俳句の「型」とは、定型（五・七・五）、季語、切れ、リズム（韻律）のことです。この「型」を…

月光（こわ）が怕くて母へ逃げこみぬ 八田木枯 俳句には写生が大切といわれます。作者が見たもの、感動したものを読者に伝えるのではなく、読者に想像（共感）してもらう必要があります。作者は見たものを俳句の言葉にします。読者は作品のわずかな言葉から…

でゝ虫（はらわた）の腸さむき月夜かな 原 石鼎 「借り物」俳句の十年が夢のように過ぎました。ところで、昨年、肺癌の告知を受けました。これを機会に「借り物」俳句をなんとか卒業したい・・自身の言葉による俳句づくりをめざしたい・・話は別ですが、現在…

夏の海水兵ひとり紛失す 渡辺白泉 兼題（宿題）はわんさかと出ています、それにふさわしい十二音を探せばいいわけです。ならば、特効薬を見つけてあります。そこで、例の塚本邦雄氏の『うつつゆめもどき』のおでましと相成ります。それをペラペラ繰るうちに…

蚤しらみ生者に移る月夜かな 真鍋呉夫 俳句の「型」について。「型」とは、季語、定型、リズム、切れ、のことです。そのことは頭では理解できました。しかし実作に応用することは別問題です。すなわち、見て感じたことを俳句にしようとするとまったく「手も…

子ども失せ天神さまの泉かな 飯島晴子 ともかく「文字」にこだわりました。それこそがむしゃらに十七文字をこしらえました。その大部分は「机上俳句」そのものでした。写生が大切であり、吟行（ぎんこう）が大切であると教えられました。が、外を歩いて一句…

やはらかき母にぶつかる蚊帳の中 今井 聖 ですから初学の頃は、なんの迷いもなく,文字の選択こそ句作の「いのち」と信じて疑いませんでした。そんなとき、偶然出会った一冊の本があります。それは、当時、前衛派の歌人として高名な塚本邦雄さんの＜毒舌いろ…

酒くれと桜の下の生き仏 前田吐実男 前章（第九話）では、ぼくが俳句を始めた「縁」（えにし）について触れました。そこで、この章（第十話）では、ぼくの句歴。つまり、ぼくの句作の「迷走」ぶりについて触れてみたいと思います。ところで、俳句は五・七・…