当時の聖は空也上人のような一所不在の遊行聖（ゆぎょうひじり）と別所聖、出家せずに道を求める持経者（じきょうしゃ）などに大別できる。鴨長明の如く持経者がやがて別所聖になり、空也上人のように遊行から六波羅蜜寺を持ってなお遊行をつづけたり、人そ…

聖の住所はどこどこぞ。大峰葛城石の槌、箕面よ勝尾よ、播磨なる書写（そさ） の山、南は熊野の那智新宮 という『梁塵秘抄』（りょうじんひしょう）に見える一首はこれを歌ったものであるが、石の槌というのは四国の石槌山（いしづちさん）であろう。都の近…

（四）初め最澄や空海が山林に求めて開いた道場も人の集まるにつれて追々と都会化し、俗界以上の俗界は終に闘諍（とうじょう）の山とさえなり果てた事はすでに記した。 それ故、その後、大小の求道者たちは伝教、弘法の両大師が最初に山を開いたと同じ志を抱…

まるで後代の禅僧一休そこのけのやりかたであるが、彼らはいたずらに奇をてらってこんな反俗の行為を敢えてするのではなく、世俗以外に人間の住むべき世界、奉仕すべき真実のあることを力説しようとしたものであろう。これらのやり方を徹底的に押し進めると…

「どうも年をとって今も腹をこわして居りましてな。おして参りましたが、とても我慢がなりませんぬ。いそいでまかり帰ります」と、出たところの簾子（すのこ）にしゃがむと、しりをまくりあげザーッとばかりやってのけた。（佐藤春夫『極楽から来た』）466 …

円融（えんゆう）天皇の后であった三条太皇太后が出家を思い立ち、増賀を導師に頼むと、めずらしく二つ返事で引き受けて宮中へ参り、無事に髪下しの儀をすまして、いよいよ退出に及んで、「わしをお召しになった理由が解せない。わしの一物の大きいことを聞…

そのころ春宮（とうぐう）の蔵人（くろうど）宗忠という者が美しい若妻を死なせて無常を感じ、増賀の弟子となっていた。この新発意（しんぽっち）が、あるとき泣いているのを増賀が見かけ、「何を泣いていやる？」「春宮さまのお手紙を拝見しているうちに泣…

増賀も源信と同じく良源の門下で源信の先輩であるが、ひたすら道を求め、俗界の名聞をきらって「やんごとなき学生（がくしょう）」との名が一山に高く、九重の雲上にも達して、冷泉（れいぜい）上皇から護持僧（ごじそう）として召されたが、増賀は狂人をよ…

という返事で、源信をたしなめ励ましてき来たと伝えている。これは死を眼前にした崩齢（たいれい）でわが子の遠遊求道を励ました奝然（ちょうねん）の母にも劣らぬ志、この母にしてこの子あり。 源信の母の返事のなかに見える多武峰の上人というのは、たぶん…

彼が三条院太后の宮のおん八講に召された時、故郷の母を喜ばせようと思って、その時御下賜ののあった品を分けて大和に送った。喜ぶと思いきや、母は、「そちを元服もさせないでお山に上らせたのは、専心に学問修行して多武峰の上人のようにけ高くなり、母が…

（三）源信は大和葛城郡の人で、幼少から叡山に上って慈慧僧正良源（じえそうじょうりょうげん）に従って学び、数ある弟子のなかで四傑の一人に数えられた程であったが、僧官を望まず栄位を避けて横川（よかわ）に閉居して、ひたすら著述に力を尽くし、『一…

この勧学会同人の二著作は市の聖が庶民たちに働きかけたのと歩調を一つにするもので、上流社会に浄土欣求（ごんぐ）の心をめざめさせ、今まで加持祈祷（かじきとう）を旨としていた宗教界に真の宗教らしいものを植えつける重要な役割をしている。（佐藤春夫…

彼は寂心となるとすぐに、国史や諸人の別伝、また世上の見聞にもとづいて『日本往生極楽記』を書いた。あたかもほとんだ時を同じくして勧学会の一員であった僧恵心院源信（えしんいんげんしん）も『往生要集』三巻を著した。この書は経文から往生に関する部…

保胤（やすたね）はかねがね持っていた道心は市の聖の出現によって一層に高揚し、慧遠（えおん）の白蓮社（びゃくれんじゃ）にならって、天台の僧二十人、彼自身の仲間の書生二十人と相語らって勧学会（かんがくえ）を結成して、詩を論じ仏を談じて喜んだが…

慶滋保胤は当時、陰陽暦数（おんみょうれきすう）の権威として代々朝廷に重用されていた名門加茂忠行（かものただゆき）の次男である。父祖歴代の陰陽の業の迷信的愚劣を知って父祖の業をつがぬ罪を謝して姓を自ら慶滋の文字に改め、道真（みちざね）の孫菅…

一般の市民たちは上人が奇特を現してのち、初めて上人の真価を知るに至ったが、慶滋保胤（よししげのやすたね）のような心あるインテリは、上人の菩薩行に対しては夙（つと）に注目して、この一介の乞食僧に真の求道者を見、生きた仏教を識（し）って、これ…

そうして上人襤褸（ぼろ）をまとうて居られるのが決してシラミはたからないとか、どことやかの池で蛙を呑もうとしていた蛇を戒めると、蛇は蛙を吐き出したとか、上人に関してさまざまな伝説を伝えひろげはじめたものである。（佐藤春夫『極楽から来た』）455…

しかし天暦（てんりゃく）五年の六月から七月にかけて都に疱瘡（ほうそう）が流行して死者を多く出した際、例の乞食僧は高さ一丈の十一面観音を造って、これを祈り、ついに疫病を終熄（しゅうそく）させて以来、これは容易ならぬ聖（ひじり）さまであったと…

常に阿弥陀仏の名号を高らかにとなえ、鉦（かね）を打ちならし、また竹の杖で腰のひょうたんをたたきながら、歓喜の情を表わし雀躍（じゃくやく）して都大路（みやこおおじ）を横行するするさまは、風狂人のようにも見えたので、人々は初めただ怪しげな乞食…

若くから遊行を好んで、足跡五畿七道にあまねく、行く先々の道路や、橋梁、堂宇などを修復したり、水利を通じて井戸を掘り、野に捨てられた屍（しかばね）を一所に集めて焼くなどの公益事業に尽くしたといわれるが、何を感じてか、このごろ飄然（ひょうぜん…

（二）アミダひじりは自ら空也（くうや）といったほか、身の上は少しも明かさなかったが、名を光勝といって、醍醐天皇の第五皇子とも、また仁明（にんみょう）天皇第八皇子常康（つねやす）新王の王子ともいわれる。 この人は生来であったか、それとも疱瘡（…

しかし真の求道者が世に絶えたわけではない。 法然のころからは二百年ばかりさかのぼるが、将門（まさかど）の乱が都に伝えられて朝野が上を下への大騒ぎの最中のこと、身に粗末な黒衣をまとい、金剛草履（こんごうぞうり）に竹の杖の遊行僧（ゆぎょうそう）…

しかし出家を迎える山林も今は俗世間と何の変わりもなかった。門閥がものをいうから、関白の息子なら十五の少年でも少僧都（しょうそうず）になれる。武力がここでもはびこりはじめている。彼らの生活を見るに、出家といい遁世（とんせい）といいながらも、…

社会的混乱に日常生活は困難となり、精神生活は不安となる。 日常生活の困難と警察力の不備とは家柄が賤しくて立身の道を塞がれた自暴自棄の若者たちを駆って強盗の群れに入らしめた。精神生活の不安は、門閥なくして反省力のある優秀な青年たちを多く出家せ…

や紀綱がすべてゆるんだなかで、当時の社会の門閥尊重の制度ばかりは厳格に守られていた。従って頽廃した上層部が比較的健康な下層を支配する不合理を来した。 頽廃者が権力を握る社会が健全であろうはずがない。将門（まさかど）や純友（すみとも）の承平天…

決起は一挙であったが、由来するところは遠く深い。貴族社会は道長時代を頂点として追々と頽廃（たいはい）しはじめ、社会の上層部最高の貴族たる天皇家をも含めて秩序も風儀も次第にみだれていた。 この頽廃は地方荘園の生産力による消費生活のためである。…

もう少し下世話にいえば、あの乱は、隠居と本家との支配権の対立に、隠居の愛妾（あいしょう）と本家の若旦那とが争うなかに両家の番頭が飛び込んでかえって談合を困難にし、収拾のつかなくなったところで双方から両家の腕自慢の下男が出て腕力沙汰でけりを…

第九章 ひじりたち （一）保元の乱というのは、単純に見れば美福門院と待賢門院の亡霊との争いである。それに高陽院の進退によって派生した摂関家の不和が加わって事面倒になった。みな鳥羽天皇のおん色好みのいたすところである。 生きているだけに美福門院…

美福の四の宮支持は、この養い孫守仁の登極の日を期待したので、四の宮支持は実はその準備工作にしか過ぎぬ。だから四の宮雅仁新王が後白河天皇になると同時に、守仁を皇太子に立てた。それがまた新院を絶望させ、憤激させた。四の宮はまだ若い。そのうえ永…