（並ぶ応答―長編）ブッダは説く「すべての凡俗のいだく、これらの世俗的見解に、智者は近づくことがない。かれは、見たり聞いたりしたことがらについて、『これだ』と認め知ることがないからである。こだわりがない。かれはそもそもどんなこだわりに赴（おも…

（並ぶ応答―長編）ブッダは説く「（たとい称賛を得たとしても）それはわずかなものであって、平安を得ることはできない。論争の結果は（称賛と非難との）二つだけである。とわたくしは説く。この道理を見ても、汝らは、無論争の境地を安穏（あんのん）である…

（並ぶ応答―長編）ブッダは説く「これらの偏見を固執して、『これのみが真理である』と宣説する人々、かれらはすべて他人からの非難を招く。また、それらについて（一部の人々から）称賛を博するだけである。」（スッタニパータ） 「ボクの細道］好きな俳句…

（ブログ筆者より） 以上で（並ぶ応答―小編）の項を終わります。『スッタニパータ』次は、（並ぶ応答―長編）に移ります。この項も『義足経』（巻下）にある問答です。但し、誰が誰に対しての問答であるか明記されていません。由って、或るバラモン（修行者）…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「一方的に決定した立場に立ってみずから考え量りつつ、さらにかれは世の中で論争をなすに至る。一切の（哲学的）断定を捨てたならば、人は世の中で確執（かくしつ）を起すことがない。」（スッタニパータ） 「ボクの細道］好…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「自分の道を堅く保って論じているが、ここに他の何人を愚者とあると見ることができよう。他（の説）を、『愚かである』、『不浄の教えである』、と説くならば、かれはみずから確執（かくしつ）をもたらすであろう。」（スッ…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「ここ（わが説）にのみ清浄があると説き、他の諸々、の教えには清浄がないと言う。このように一般の諸々の異説の徒はさまざまに執著（しゅうじゃく）し、かの自分の道を堅くたもって論ずる。」（スッタニパータ） 「ボクの細…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「『この（わが説）以外の他の教えを宣説する人々は、清浄に背き、（不完全な人）である』と、一般お諸々の異説の徒はこのようにさまざまに説く。かれらは自己の偏見に耽溺（たんでき）して汚れに染まっているからである。」…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「もしも、他人が自分を（愚劣だ）と呼ぶが故に、愚者となるのであれば、その（呼ぶ人）自身は（相手と）とともに愚劣な者となる。また、もしも自分でヴェーダの達人・賢者と称し得るのであれば、諸々の（道の人）のうちに愚…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「かれは誤った妄見（もうけん）を以てみたされ、驕慢（きょうまん）によって狂い、自分は完全なものであると思いなし、みずからの心のうちでは自分を賢者だと自認している。かれのその見解は、（かれによれば）そのように完…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「反対者を（愚者）であると見なすとともに、自己を『真理に達した人』であるという。かれはみずから自分を（真理に達した人）であると称しながら他人を蔑視（べっし）しそのように語る。」（スッタニパータ） 「ボクの細道］…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「偏見や伝承の学問や戒律の誓いや思想や、これらに依存して（他の説を）蔑視（べっし）し、（自己の学説の）暫定的結論に立って喜びながら、『反対者を愚人である、無能な奴だ』という。」（スッタニパータ） 「ボクの細道］…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「世の中には、多くの異なった真理が永久に存在しているのではない。ただ永久のものだと想像しているだけである。かれらは、諸々の偏見にもとづいて思案考究を行って『（わが説は）真理である』。『（他人の説は）虚妄である…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「みずから真理に達した人であると自称して語る論者たちは、何故に種々異なった真理を説くのであろうか？ かれらは多くの種々異なった真理を（他人から）聞いたのであろうか？ あるいはまたかれらは自分の思案に従っているの…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「真理は一つであって、第二のものは存在しない。その（真理）を知った人は、争うことがない。かれらはめいめいの異なった真理をほめたたえている。それ故に諸々の（道の人）は同一の事を語らないのである。」（スッタニパー…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「或る人々が『真理である、真実である』というところのその（見解）をば、他の人々が『虚偽である、虚妄（きょもう）である』という。このようにかれらは異なった執見（しっけん）をいだいて論争をする。何故に諸々の（道の…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「諸々の愚者が相互に他人に対して言う言葉を聞いて、わたくしは『これは真実である』とは説かない。かれらは各自の見解を真実であるとみなしたのだ。それ故にかれらは他人を『愚者』であると決めつけるのである。」（スッタ…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「またもしも自分の見解によって清らかとなり、自分の見解によって、真理に達した人、聡明な人となるのであるならば、かれらのうちには知性のない者はだれもいないことになる。かれらの見解は（その点で）等しく完全である。…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「もしも論敵の教えを承知しない人が愚者であって、低級な者であり、智慧の劣った者であるならば、これらの人々はすべて（各自の）偏見を固執しているのであるから、かれらはすべて愚者であり、ごく智慧の劣った者であるとい…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「かれらはこのように異なった執見（しゅうけん）をいだいて論争し、『論議は愚者（ぐしゃ）であって、真理に達した人ではない』という。これらの人々はみな『自分こそ真理に達した人である』と語っているが、これらのうちで…

（並ぶ応答―小編） ブッダは説く「（世の学者たちは）めいめいの見解に固執して、互いに異なった執見（しゅうけん）いだいて争い、（みずから真理への）熟達者であると称して、さまざまに論ずる。『このように知る人は真理を知っている。これを非難する人は…

（ブログ筆者より） 以上で（争闘）の項を終わります。次に『スッタニパータ』は、（並ぶ応答―小編）に移ります。この教えは『義足経』（巻下）にあるそうです。しかし、誰の誰に対する応答かそれは明らかでありません。ですから、ブッダの「自問自答」と考…

（争闘）師（ブッダ）は答えた。「かの聖者（ブッダ）は、『これらの偏見はこだわりがある』と知って、諸々の諸々のこだわりを塾考し、知った上で解脱（げだつ）せる人（ブッダ）は論争におもむかない。思慮ある賢者（ブッダ）は種々なる変化的生存を受ける…

（争闘）師（ブッダ）は答えた。「この世において或る賢者たちは『霊（たましい）の最上の境地これだけのものである』と語る。さらにかれらのうちの或る人々は断絶を説き（精神も肉体も）残りなく消滅することのうちに（最上の清浄の境地がある）と巧みに語…

（争闘）バラモンは問う「われらがあなたにおたずねしたことを、あなたはわれわれに説き明かしてくださいました。われらは別のことをあなたにおたずねいたします。どうかそれを説いてください。この世における或る賢者たちは『この状態だけが、霊（たましい…

（争闘）師（ブッダ）は答えた。「ありのままに想う者でもなく、誤って想う者でもなく、想いなき者でもなく、想いを消滅した者でもない。このように理解した者の形態は消滅する。けだしひろがりの意識は、想いにもとづいて起こるからである。」（スッタニパ…

（争闘）バラモンは問う「どのように修行した者にとって、形態が消滅するのですか？ 楽と苦とはいかにして消滅するのですか？ どのようにして消滅するのか、その消滅するありさまを、わたくしに説いてください。わたくしはそれを知りたいのです。」（スッタ…

（争闘）師（ブッダ）は答えた。「名称と形態とによって感官による接触が起こる。諸々の所有欲は欲求を縁として起こる。欲求がないときには、（わがもの）という我欲も存在しない。形態が消滅したときには（感官による接触）ははたらかない。」（スッタニパ…

（争闘）バラモンは問う「世の中で感官による接触は何にもとづいて起こるのですか？ また所有欲は何から起こるのですか？ 何ものが存在しないときに、（わがもの）という我欲が存在しないのですか？ 何ものが消滅したときに、感官による接触がはたらかないの…

（争闘）（争闘）師（ブッダ）は答えた。「快と不快とは，感官の接触にもとづいて起こる。感官の接触が存在しないときには、これらのものも起こらない。生起と消滅ということの意義と、それの起こるもととなっているもの（感官による接触）を、われは汝に告…